أصبح المفكر الأكثر نفوذا في “الحكومة الإسرائيلية”،  من أنت ميخا غودمان؟

ترجمة شبكة الهدهد

هارتس/هيلو جليزر

المقال يعبر عن راي كاتبه

بقبعة بيسبول على رأسه وشارة بعنوان “سوبر” ، يبدو الدكتور ميخا غودمان غريبًا قليلاً عن الاجتماع السنوي للدورة للنخبة السياسية والأمنية في مؤتمر هرتسليا.

لا عجب إذن أنه حتى الحارس عند المدخل رفض السماح له بالدخول إلى القاعة قبل الحصول على سوار من كاونتر تسجيل الوصول ، على الرغم من توضيحات الحمالين بأنه لم يكن ضيفًا ، ولكن تمت دعوته للتحدث في أحد اللقاءات حتى منسق المؤتمر اختلط عليه اسمه وقدمه على أنه “جولدمان”.

من المشكوك فيه أن يعرف الحاضرين في المؤتمر مدى عمق واتساع التأثير العام للرجل الذي يتزلج مع الجنرالات المتقاعدين (عاموس جلعاد) وقادة المستقبل في نظرهم (نير بركات). غودمان ، زميل باحث في معهد هارتمان ودكتوراه في الفكر اليهودي ، يثبت قربه من النخبة العسكرية والسياسية.

التقى غودمان برئيس الأركان أفيف كوخافي وله قناة مفتوحة لأربعة جنرالات ، اقتبس منه الرئيس يتسحاق هرتسوغ ، وكان الرئيس السابق شمعون بيريس على علاقة ودية معه ، ورئيس جهاز الأمن العام” الشباك” السابق يورام كوهين صديق مقرب. ألحقه وزير الاتصالات يوعز هاندال بلجنة في مكتبه.

قام وزير القضاء  جدعون ساعر بدمج فكره في برنامج حزبه ، ثم التقى به أما  وزير الجيش بيني جانتس أوصى بكتبه ويتحدثون من وقت لآخر، و نائب وزير الخارجية ونائب رئيس الوزراء يائير لبيد يعرفه كصديق ،والأهم من ذلك كله: توطيد العلاقات مع رئيس الوزراء نفتالي بينت ، الذي يناقش معه مسائل “الفكر والأفكار” ، على حد تعبير غودمان.

كقاعدة عامة ، يصف غودمان نفسه بأنه “رومانسي للأفكار” ، وكشخص يكره السياسة بمعناها القومي – يسعى جاهداً من أجل مواقع النفوذ وصراعات السلطة. وفقا له ، كان يفضل حياة الراهبات – القراءة والتأمل والمشي في صحراء “يهودا” الممتدة حول منزله في كفار أدوميم.

ويصف اللقاءات مع السياسيين وكبار الضباط بعبارات “فرك الكتفين بالواقع” ، ويصيغ الغرض منها على النحو التالي: “رؤيتي أنه في غضون عشر سنوات ستسيطر “إسرائيل” على الفلسطينيين أقل مما تسيطر عليهم اليوم ، وذلك في غضون عشر سنوات”. وايضا في غضون هشر سنوات سوف تسيطر علينا التكنولوجيا أقل مما تسيطر. نحن اليوم. هذان مشروعي. ”

يرتكز كلا المشروعين على كتابين نشرهما غودمان في السنوات الأخيرة ، وحظيا بقدر كبير من الصدى بل وأدى إلى إنشاء حركتين شعبيتين بروح أفكارهما.

تتناول “ثورة الانتباه” ، التي صدرت هذا العام ، الصدع الذي أحدثته الثورة الرقمية – استقطاب سياسي عميق على جانب زيادة مشاعر الوحدة والحسد والاغتراب. قبل ذلك بأربع سنوات ، تم نشر “فخ 67” ، حيث يناقش غودمان التيارات الأيديولوجية حول قضية المناطق.

بعد ذلك بعامين قام بتضمين فكره ونشر خطة سياسية تهدف إلى الحد من الصراع. البرنامج المنشور في المجلة الأمريكية أتلانتيك ، من بين أمور أخرى ، خطوات مفصلة يمكن “لإسرائيل” أن تتخذها ، ليس بالضرورة بالتنسيق مع الجانب الآخر ، لتعزيز الاستقلال الذاتي للفلسطينيين ، وتحسين اقتصادها وتقليل “تجربة الاحتلال” لمواطنيها – دون تعريض مواطنيها للخطر.

تفترض خطة غودمان أن استقرار نسيج الحياة الفلسطينية سيضمن هدوءًا أمنيًا ، بما يسمح بتأجيل مناقشة الحل الدائم ، وهو أمر لا يمكن تحقيقه في نظره في المستقبل المنظور.

في غضون ذلك ، يقترح رصف مجموعة من الطرق والأنفاق التي ستتجاوز المستوطنات وتربط بين مختلف أجزاء السلطة ؛ توسيع إصدار تصاريح العمل في إسرائيل ؛ ربط الاقتصاد الفلسطيني بالعالم من خلال المعابر البرية والبحرية تحت إشراف إسرائيلي. وتجنب التوسع الاستيطاني خارج الكتل الاستيطانية .

أثارت الخطة اهتمامًا فوريًا وبدأت أفكارها تتسرب إلى عدة ميادين بين واشنطن ورام الله والقدس. حتى معهد غزة للأبحاث قام بترجمة كتاب غودمان وتوزيعه مجانًا، وفي “إسرائيل” ، يبدو أن كبار أعضاء “حكومة التغيير” قد تبنوا “تقليص النزاع” كموقف شبه رسمي.

بصرف النظر عن حقيقة أن ملخص الخطة يظهر على رأس برنامج ساعر ، قال لبيد أيضًا في لقائه مع وزيرة الخارجية الأمريكية أن “إسرائيل” ستعمل على “تقليص الصراع” لصالح كلا الشعبين ، بينما ردد بينت نفس  فكرة غودمان في خطابه الأول كرئيس للوزراء.

وقال من فوق منصة الكنيست “على الفلسطينيين أن يتحملوا المسؤولية عن أفعالهم وأن يفهموا أن العنف سيقابل برد حاسم”.

ومن جهة أخرى فإن الهدوء الأمني ​​والاحتلال المدني سيؤديان إلى تحركات في المجال الاقتصادي وتقليل الاحتكاك وتقليل حدة الصراع، منذ تلك اللحظة ، بدت دعوة غودمان إلى مؤتمر هرتسليا طبيعية.

في البداية ، رفض غودمان بشكل قاطع العرض لإجراء مقابلة معه.

كان يخشى أن يكون لمقال كهذا أن يبالغ في تأثيره على صانعي السياسة ، ولا يريد أن يصور كقائد لمبادرات مستوحاة من كتبه ، وكأن النشطاء فيها يعملون كذراع لتنفيذ أفكاره.

وأوضح: “إنها ملكهم بالكامل ، وأنا لا أقود أي شخص.” فقط بعد مكالمات هاتفية لا حصر لها ، واجتماعين أوليين ، واستفسارات مع بعض المقربين منه – خفت معارضته.

تقول إفرات شابيرا روزنبرغ ، وهي امرأة طيبة وصديقة حميمية لـ غودمان: “لقد استغرق الأمر من ميشا وقتًا للتخلص من التركيز على النصوص اليهودية الكنسية والتوصل إلى أفكاره الخاصة”.

ووفقًا لها ، فإن غودمان يبث الحياة في نموذج من الأشجار الطويلة مثل سارتر وإشعياء ليبوفيتز ، “الفيلسوف الذي يسعى للتأثير على الواقع وفكره لا يبقى في البرج العاجي.

من ناحية أخرى ، ليس لديه قوة لكل هذه الضوضاء. كان يقول لي دائمًا “إفرات ، لماذا أحتاجها ، دعوني أجلس في المنزل مع كتبي” “.

تقدم شابيرا روزنبرغ مع غودمان البودكاست “حزب الافكار ” لبيت آفي تشاي” ، والذي يغوص في الأعماق الأيديولوجية للسياسة الإسرائيلية.

في غضون ستة أشهر ، قالت ، لقد ربحوا أكثر من ربع مليون مستمع ، وهو رقم غير عادي لبرنامج ناقش تفكير عبقرية فيلنا ، الحاخام كوك وبيرل كاتزينلسون.

تقول: “لقد كانت مبادرتي ، من خلال التعرف على عبقريته ، أخبرته أن كل هذا الخير لا يمكن أن يبقى في أذني ، وأن هذه الأفكار يجب أن تصل إلى الجمهور. لذلك ألوم نفسي قليلاً على الانجرار إلى المحادثات مع بينت وكل الضجيج المحيط، “الانشغال الشديد بالفلسفة السياسية أغراه قليلاً ، وهو يدفع ثمنها في أوقات فراغه وفي رفاهيته”.

ما الذي يجعله فيلسوفًا سياسيًا مهمًا في عينيك؟

“عندما يتحدث ميخا عن الحريديم” يهود متزمتين” فهو حريدي ، وعندما يتحدث عن العرب فهو عربي ، وعندما يتحدث عن اليسار فهو يساري وعندما يتحدث عن اليمين فهو يميني.

التنوع الأيديولوجي ليس تلاعبًا ، إنه يحمل كل هذه المشاعر حقًا.

هذا نابع من موقف أساسي غير قضائي. ينكر ميخا الافتراض السائد بأن النقد والشك هما مصدر العقل. من المثير له أن يقتنع لماذا الأيديولوجية ، تقريبا أي أيديولوجية ، صحيحة. يبحث عن الحقيقة في كل فكرة، لأخذها في الاعتبار نفسيًا ، أود أن أقول إن الأمر يتعلق بسيرة عائلته، لقد جاء من خلفية رائعة من التقاليد ولا ينبغي أن يتحرر من أي منها “.

غودمان يوقع جراحة شابيرا روزنبرغ. وهي تضع نقطة البداية لتلك الأمسية الرائعة في القرن التاسع عشر على ضفاف نهر المسيسيبي ، مقر قبيلة تشيكا سافا الأصلية، عندما وصل البيض إلى المنطقة ودفعوا السكان الأصليين جنوبًا ، تم اختيار أحد أسلاف غودمان لقيادة طريق  سفر القبيلة  خلال شتاتها ، في رحلة أطلق عليها اسم “درب البكاء”. “the trail of tears”.

استقرت القبيلة في نهاية المطاف في ولاية أوكلاهوما وعلى مر السنين اندمج السكان الأصليون في عموم السكان. تلقت جدة غودمان بالفعل تعليمًا كاثوليكيًا.

في الواقع ، كانت العائلة بأكملها معروفة بتقاربهم الوثيق مع الكنيسة.، خدم عمه من الدرجة الثانية كمستشار للبابا ، وكان أقارب آخرون قساوسة وراهبات،. لكن حجر العثرة لعمه ، الكاهن الذي حنث اليمين وتزوج امرأة ، شوه السلالة بأكملها.

لذلك على الأقل على مرأى من الكنيسة  تم التنديد بالأسرة. أثارت هذه الفضيحة في الفتاة ماجي ، والدة غودمان فيما بعد ، مشاعر قوية مناهضة للدين. تمردت على تقاليد الأسرة وذهبت للتطوع في قرية نائية في بوليفيا.

جيري غودمان ، سليل عائلة يهودية من ليتوانيا استقرت في ماساتشوستس ، كان ناشطًا في مجال حقوق الإنسان وناشطًا مناهضًا للحرب في فيتنام في الستينيات. يروي ابنه أنه في تلك الأيام كان الأب “الهيبيز بكل معنى الكلمة”.

انضم إلى فيلق السلام التابع لجون ب.  كينيدي وسافر  إلى بوليفيا لتعليم السكان المحليين اللغة الإنجليزية والزراعة. هناك ، في إحدى ضواحي لاباز ، التقى بماجي وسرعان ما أصبحا زوجين.

بالنسبة لعائلة ماجي كانت فضيحة واحدة كثيرة للغاية. تم إرسال أحد الأعمام ، الذي كان يساعده البابا ، إلى بوليفيا لثنيها عن الزواج من يهودي من نيو إنجلاند، وقد فشلت مهمته و تزوجت ماجي وجيري في حفل زفاف مدني في بوليفيا ، وعندما أنهيا مهمتهما هناك ، أسسا منزلهما في ماساتشوستس.

وبينما كان رد فعل الأسرة اليهودية لامبالاة نسبية تجاه الزواج ، أعلن الجانب الكاثوليكي مقاطعة ماجي وزوجها، وبالنسبة لماجي ، كان ذلك حافزًا للاقتراب من اليهودية. نقل عنها غودمان قولها : ” ‘لم أترك يسوع هباءً” ‘I didn’t leave Jesus for nothing'”

. “وفقًا لميثولوجيا العائلة ، أرسل حاخام ماساتشوستس لها 250 كتابًا عن اليهودية والتي أصبحت حقيبتها الدينية والثقافية الجديدة.” بعد ذلك بوقت قصير تحولت إلى اليهودية.

بسبب الخوف من أن يتم سحب اسم جيري في القرعة   للتجنيد وإرساله إلى فيتنام ، قرر الزوجان الشابان مغادرة الولايات المتحدة والانتقال إلى إسرائيل ، بشكل مؤقت في البداية.

استقروا في مستعمرة القدس الألمانية ، وبعد بضعة أشهر ولدت ابنتهم الكبرى ديبورا، أدى توسع الأسرة إلى التخلص التدريجي من الإقصاء من الجانب الكاثوليكي. ميخا ، الابن الثاني ، وُلد بالفعل في واقع المصالحة الأسرية.

“خلال العطلة الصيفية كنا نذهب إلى عائلة أبي في ماساتشوستس وإلى مزرعة عائلة أمي في أوكلاهوما. كان من الطبيعي تمامًا أن يكون لدي جدة ترتدي صليبًا كبيرًا وتصلي ليسوع.”

ومع ذلك ، فإن المواجهة بين تاريخ العائلة والتعليم الأرثوذكسي الذي تلقاه عندما كان طفلاً أدت إلى نشوء تنافر، “قيل لي في المدرسة إن اليهود هم الشعب المختار والأمم أقل شأنا ، لكني أنا الذي أعشق جدتي ، أعلم أن هذا ليس صحيحًا”.

عندما كان مراهقًا ، اتخذ هذا الالتباس شكل إحراج شبه وجودي.

يقول غودمان: “لقد شعرت بالحرج من السر المظلم للمسيحية ، وأحرجني مما كنت أعتبره من الهيبيز والدي ، وأحرجني من أمريكا”. “عندما كنت مراهقا ، كل ما تريده هو الانتماء. لذلك حاولت أن أكون ” صبار”( كلمه تطلق علي اليهود المولودون في إسرائيل،)

بدأ فصل ديني ويميني للغاية في حياتي. قررت أنني ذاهب إلى أكبر وحدة قتالية. لقد لعبت دورًا قاسيًا وخشنًا وباردًا. “تحدثت الإنجليزية بلكنة إسرائيلية ، وأصبحت أعاني من حساسية من والديّ ، وطوّرت لاهوتًا معاديًا للمسيحية ، وبوجه عام كنت لا أحتمل تمامًا”.

بعد انهاء خدمته العسكرية، حصل على الدكتوراة في الفلسفة والفكر اليهودي في الجامعة العبرية ، وتصالح تدريجياً مع العناصر المتضاربة في هويته، “كانت فترة مراهقتي هي احتضانها.(To embrace it.)

أن أعترف أن لدي شيئًا أمريكيًا ، وأن أفتخر بجذوري المسيحية، بدأت في قراءة الكتب في السياسة الأمريكية ، ودراسة اللاهوت المسيحي. والأهم من ذلك كله ، أن أقول – إنه جزء مني “.

قبل عشرين عامًا ، حلت مأساة عائلة غودمان ، التي فقدت تاني البالغ  من العمر 17 عامًا.

لعب هو وأصدقاؤه الذين كانوا معه في المدرسة الدينية “الكيبوتسية” لعبة خطيرة جدًا معًا ، مما أدى إلى سحقه بالبوابة الحديدية للكيبوتس

كان والدي في الخارج حينها ووالدتي في حفل موسيقي في تل أبيب وأخبرتهما أنه في العناية المركزة، وأنا لست رجلًا مؤمنًا بالخرافات ولكن في سريره في المستشفى حاولت كل شيء. المزامير والتمائم، بعد أربعة أيام وافته المنية، ولم يطلب والداي لجنة تحقيق ولم يبحثا عن الجناة. ولم تجعلهم الخسارة اناسا بائسين “.

كرس غودمان معظم العشرينات والثلاثينيات من عمره لتأسيس نفسه في الأوساط الأكاديمية. “إذا سألتني عما أريد أن أكون عندما أكبر ، فسأجيب على الأرجح البروفيسور زئيف هاروي والبروفيسور موشيه إيدل. هؤلاء هم الأشخاص الذين كنت أبحث عنهم، أردت أن أكون من حولهم والأوساط الأكاديمية كانت الطريق الطبيعية .”

لكن في حالة غودمان ، لم يكن الاستيعاب  لحياة الدراسة والكتابة شيئًا طبيعيًا. هذا في ضوء صعوبات التعلم التي واجهها في طفولته.

ويكشف: “كنت طالبًا ضعيفًا ، وكانت درجاتي سيئة ولدي الكثير من الأخطاء الإملائية”. “أتذكر أن أستاذي قال شيئًا مثل” مثل هذا كاتب هذا الشيء القبيح يشير إلى أفكار قبيحة “.

أرسل لي والداي لتشخيص خرجت منه مع تسمية “إعاقة التعلم”. أخذوا الأمر على محمل الجد ، وجندوا جميع أصدقائهم الأمريكيين وشكلوا جمعية تسمى هيليل  آباء الأطفال الذين يعانون من صعوبات التعلم. شعرت بالحزن في ذهني أنني كنت أعاني من شيء فظيع “.

أحدث ظهور معالج الكلمات في أوائل التسعينيات ثورة في حياته ، مما مكنه من أن يصبح كاتبًا. “ولكن حتى يومنا هذا ، كلما طُلب مني التوقيع على كتاب ، أشعر بالحرج.

قبل بضع سنوات دعيت إلى محاضرة في الولايات المتحدة ، وفي النهاية أقاموا لي كشكًا للتوقيع على الناس. طلب ​​أحدهم تكريسًا لابنها ، وبدأت أتعرق ، وارتباك في التهجئة والكتابة في الأخطاء.

في تلك اللحظة ، عدت إلى كوني طفل في الصف الرابع ، وأنا مقتنع بأن الجميع سيتغلبون عليه قريبًا “.

في الواقع ، يقول غودمان إنه شق طريقه إلى الأكاديمية وهو يحمل “متلازمة المحتال”.

ظل هذا الشعور حتى عندما أكمل أطروحة الدكتوراه في غضون عامين فقط ، وهي فترة زمنية بارعة من حيث كلية العلوم الإنسانية. “في روايتي الداخلية ، كنت قادرًا على العمل على الجميع.

لكنها أعطتني نوعًا من الطابع بأنني يمكن أن أكون أكاديميًا. بدأت بتدريس مقرر دراسي عن كتاب موسى بن ميمون معلم الحائرين ، ويبدو طريقي واضحًا بالنسبة لي “.

جاءت نقطة التحول في عام 2010. تمت دعوة غودمان إلى حدث في مركز حركة الإصلاح في تل أبيب للحديث عن “سفر أيوب” (هو أحد أسفار توراة اليهود والعهد القديم) بمناسبة ذكرى اغتيال رابين.

متحدث آخر في المؤتمر كان شموئيل روزنر ، محرر الكتب الواقعية التي نشرتها كينيرت زمورا -بيتان دفير.

بعد محاضرة غودمان ، اقترب منه روزنر وسأله عما إذا كان يرغب في كتابة كتاب عن “أيوب” أجاب غودمان أنه سيكون سعيدًا لكتابة كتاب عن موسى بن ميمون ، ووافق روزنر على ذلك.

حقق فيلم “أسرار المعلم المحرج” نجاحًا باهرًا ، حيث تصدر قائمة الكتب الأكثر مبيعًا في فئة الدراسة لمدة 36 أسبوعًا، وفقا لروزنر ، “يجب أن نتذكر أن هذا كتاب فلسفي كتبه رجل لم يكن معروفًا في ذلك الوقت.

يقول الكثير عن القوة التي يمتلكها ميخا. لديه مزيج من الفضول والقدرة الفكرية المتعمقة والنادرة ، إلى جانب فهم كيفية توصيل الأفكار لجماهير كبيرة. تنمي الأكاديمية الإسرائيلية المثقفين ، لكن ليس أولئك الذين يعرفون كيف يحولون أمتعتهم الروحية إلى عملة عابرة للتاجر في عموم الجمهور، ميخا هي واحدة من القلائل الذين تمكنوا من فعل ذلك “.

بالمناسبة ، في عام 2010 ، نشر روزنر كتابًا آخر لمفكر بدأ حياته المهنية كمحاضر في الجامعة العبرية ، وجرب هذا النوع من العلوم الشعبية وانشهر منذ ذلك الحين. اسمه يوفال نوح هراري.

يرسم روسنر أوجه التشابه بين الاثنين. يحذر قائلاً: “إنهم يأتون بالطبع من أماكن مختلفة ، لكن التشابه هو أن كلاهما يحب الانخراط في الأفكار الكبيرة وترجمتها إلى لغة يستطيع البشر فهمها.

“يتمتع كلاهما أيضًا بقدرة غير تقليدية على الكتابة بطريقة ممتعة للقراءة من ناحية ، ومن ناحية أخرى تجعلك تشعر بأنك أكثر ذكاءً في نهاية الكتاب.”

كان نجاح “أسرار المعلم المحرج” إشارة إلى التأثير الذي سيكتسبه غودمان، “ذات يوم تلقيت رسالة بريد إلكتروني  تسيفا ولدمان” ابنة شمعون بيرس”  وأخبرتني أن والدها قد قرأ الكتاب ويريد مقابلتي.

منذ ذلك الحين ، نشأت علاقة شخصية بيني وبين بيريس. كما اقترح أن نكتب كتابًا معًا عن اليهود العظماء ، لكنني فضلت أن يتعامل مع الأفكار اليهودية العظيمة ، لذلك لم يساعد ذلك “.

في عام 2012 ، نُشر كتابه الثاني ، “حلم الخزاري” ، والذي عرض قراءة جريئة لكتاب يهودا هليفي الفلسفي ، والذي تم تحديده على أنه كتاب يعطي الأولوية للتدين على العقلانية ويعزز وجهة نظر مسيانية وحتى عنصرية، تحت غربلة غودمان التفسيري ، أصبح “كتاب كوزاري” “محاكاة ساخرة للعنصرية” ، وكما هو الحال في كتابه عن موسى بن ميمون ، فقد تصدر هذه المرة قائمة الكتب الأكثر مبيعًا.

فكر غودمان في نفسه في مواصلة مسيرته المهنية في الجامعة ، وللمرة الأولى بدأت أفكار البدعة تظهر فيه.

بعد ذلك بعامين نشر كتابه الثالث “آخر كلام موسى”. يقدم غودمان فيه تفسيرًا جديدًا لكتاب تثنية التثنية ، وكما في الكتب السابقة ، هنا أيضًا كان النص القديم بمثابة منصة لمناقشة موضوعية للمسائل العالمية للأخلاق والقيادة.

أحد القادة المعدودين  ، واحد القادة الجدد في سماء الصهيونية الدينية ، أعجب به بشدة، وعندما علم غودمان بهذا ، طلب مقابلته. بعد ذلك بوقت قصير ، دعي إلى مكتب وزير الاقتصاد نفتالي بينت، يقول: “جلسنا لمدة ساعة وتحدثنا عن الصهيونية الدينية وأصولها اللاهوتية.

منذ ذلك الحين تم إنشاء نوع من الطقوس مثل هذه ، نلتقي بها في كل مرة يصدر فيها كتابي. العناصر التي تهم بينت في كتبي هي العناصر التوراتية ، والمثير للدهشة أيضًا العناصر التي تتحدى آرائه “.

كان غودمان حينها في الأربعين من عمره. ثم ترأس دار الفرات (بيت برات – مدرسة اللاهوت الإسرائيلية (حتى عام 2019 تسمى ” عين برات – مدرسة ألون “) هي مدرسة دينية “إسرائيلية لخريجي وطلاب الخدمة العسكرية. ، الحوزة التي كان أحد مؤسسيها ، ودرّس نفس الدورة الشعبية في “المعلم المحرج” في الجامعة. ولكن بسبب الاستقرار على وجه التحديد ، اندلع شرخ. “أتجول وأنا أشعر بأن لدي الكثير من الأشياء الأخرى في داخلي لم أقلها. الأكاديمية لا تأخذها في الاعتبار ، لأن هناك افتراضًا شائعًا أنك إذا كنت مشهورًا فأنت شعبوي ، لكن المجتمع الإسرائيلي يقرأها. وكذلك القيادة الإسرائيلية.

فجأة أدركت أن الاستراحة التي صنعتها عن المسار هي الشيء الحقيقي، ومن ناحية أخرى ، من أنا لأقول أي شيء عن العالم؟ ولماذا يستمعون إلي؟ كان علي أن أقوم بقفزة إيمانية وأدخل كل شيء في الداخل. أي أن أفكك من كل آليات دفاعي. لقد تعرضت لهجمات القلق “.

ومع ذلك ذهبت من أجلها.

“أتذكر لقاء مع إفرات (شابيرا روزنبرغ) في القدس ، حيث سألتها:” ماذا سأفعل بحياتي؟ ”

فقالت ، “ميخا ، أنت بحاجة إلى كتابة البيان الفلسفي للوسط الإسرائيلي.” وتأثرت بهذه النصيحة

“إنني أتقاعد من العالم ، وأترك ​​الجامعة ، وأتخلى عن الأدوار التعليمية وأبدأ في تحقيق الرؤية الجديدة التي تم إنشاؤها في محادثة مع إفرات”.

غودمان ، 47 سنة ، متزوج من تسيبي ، ممرضة في غرفة الطوارئ. وهو أب لتوأم يبلغان من العمر 13 عامًا ويعيش مع عائلته في مستوطنة كفار أدوميم.

يقول عن اختيار العيش هناك: “إنها تحدث ضجة لدى بعض قرائي”. “إنه يقلل من انتباههم ، ويثير الشك. من ‘معلم المحرجين’ كان الناس في تنافر معرفي عني – من ناحية الفكر العقلاني الشامل ومن ناحية أخرى كفار أدوميم، لذلك ربما توجد مؤامرة هنا ، النية التبشيرية “.

كيف تستقر حقا؟

واضاف “في الماضي وجدت نفسي مبررا موضحا ان كفار ادوميم في الكتل الاستيطانية بالتوافق واوضحت انه اذا قررت الدولة ديمقراطيا انني لن اكون هناك بالطبع سأرحل.

على مر السنين توقفت عن هذه الاعتذارات واليوم تفسيري هو: أنا أعيش في كفر أدوميم لأنها قريبة من القدس وخارجها ، لأنني أموت من أجل جيراني وبسبب هدوء الصحراء. أعلم أنه يسبب عدم ارتياح لبعض قرائي.

أنا فقط أطلب منهم أن يصدقوا أن المكان الذي أعيش فيه هو أكثر من مجرد إجابة لسؤال أين أنا أكثر من سؤال من أنا، ولكن الحقيقة يجب أن تُقال: كتبي مكتوبة في كفار أدوميم.

هذا حيث توجد أفكاري. إذا كان يلوث الكتب في عيني فلا يقرأها “.

داخل كفار أدوميم ، هناك خلاف بين السكان الذين يعملون على إخلاء قرية الخان الأحمر البدوية المجاورة ، وأولئك الذين يقاتلون ضد الإخلاء. هل أنت نشط في هذه القضية؟

لا ، كل طرف يريدني أن أنضم إليه ، لكني لا أنحاز إلى أي طرف. لم أقترب قط لفهم هذه الحادثة والتحقيق فيها وصياغة موقف بشأنها.

على وجه التحديد لأن هذا هو الفناء الخلفي بلدي. في بيتي أحتاج إلى سلامي لأكتب. إذا فسر الناس هذا على أنه تنازل عن واجبي كرجل روح – فهم على حق، و له بعد من أبعاد الكسل الأخلاقي “.

تظهر هوية أخرى أن غودمان يعتبرها “مصدر ضوضاء” وهي القبعة” كيبا” ( قبعة يهودية)الموجودة على رأسه. بين الحين والآخر يغطيها بقبعة ، ويقويها ، ويضعها على ركبته ، ويغمغم طرفها ، ويكرر لا سمح الله، فغودمان منتبه للطقوس:”من الناحية اللاهوتية أشعر بالتدين. لكن من الناحية الاجتماعية ، فإن ” الكيبا” هي شيء ثنائي. إذا ارتديتها – أصرح بأنني أنتمي إلى الصهيونية الدينية. وإذا خلعتها – أعلن أنني سأترك الصهيونية الدينية.

وبما أنني لا أتعاطف مع أي من هذه العبارات ، فكما تقول زوجتي ، قمت بتحويلها إلى تصريح بأنني غريب “.

في “فخ  67” اشتباكات غودمان بين اثنين من اليوتوبيا. اليسار الذي رأى في الأراضي المحتلة ورقة مساومة على طريق اتفاق شامل مع العالم العربي وقبول كامل من الاسرة الدولية  وهذا اليمين  ،الذي دعا إلى استيطان الأراضي والعودة إلى الوطن التوراتي. المدينة الفاضلة للسلام مقابل يوتوبيا الفداء.

 

وصف غودمان الضربة التي تلقاها هذان التياران الأيديولوجيان في أعقاب الانتفاضتين ، لدرجة التفكك الطوباوي وإعادة التبلور ، بأنها تحذيرات من كوارث:” التحذير اليساري من وصمة الاحتلال الأخلاقية وخطر قيام دولة ثنائية القومية، والحق الذي ينذر بالمخاطر الكامنة في قيام ولاية حماستان على طول الطريق السريع 6. تحولت الأحلام إلى هموم ،

ووجد “الإسرائيليون” أنفسهم محرجين: إذا بقينا في المناطق ، فسنعرض مستقبلنا للخطر ، وإذا غادرنا المناطق ، فسنعرض مستقبلنا للخطر. هذه هي المشكلة في الواقع ، والتي أدت إلى فقدان غالبية الجمهور الاهتمام بالصراع.

حقق “فخ 67” نجاحًا فوريًا ، وقرر غودمان التعمق أكثر في هذا الموضوع. يقول: “شعرت أنني غارق في الصراع”. عندما سمع عن شخص مثير للاهتمام قرأ الكتاب ، طلب مقابلته. بدأ في بعض الأحيان اجتماعات مع مسؤولين سياسيين أو عسكريين تبدو ذات صلة به. “ألتقي بدبلوماسيين أميركيين وجنرالات إسرائيليين ودبلوماسيين فلسطينيين. سأذهب إلى بيت جالا في رام الله. حياة ممتعة. ولا أفهم لماذا أفعل ذلك ، لقد كتب الكتاب بالفعل.”

كانت معظم هذه التفاعلات لمرة واحدة، و لكن الاجتماع مع يورام كوهين ، الذي كان قد انتهى لتوه من منصبه كرئيس لجهاز الأمن العام” الشاباك” ، سرعان ما تطور إلى “علاقة” ، على حد تعبير غودمان. “أصبحنا أصدقاء” ، كما يقول.

أعطى الحوار مع كوهين دافعًا لـ غودمان لتقديم وصفة للتعامل مع الصراع ، وكان إلى حد كبير المحرك لخطته المكونة من ثماني خطوات.

من الآن فصاعدًا ، سعى غودمان للتعبير عن صوت الوسط والمطالبة بمكانته في الخطاب ، الذي قال إنه تم التخلي عنه إلى اليسار المتشدد (نهاية الصراع) واليمين المتشدد (إدارة الصراع).

“الغريب في هذا الانقسام هو أننا لا نعتقد ذلك على الرغم من أي مشكلة أخرى تنتظرنا.

على سبيل المثال الجريمة ، أو حوادث السيارات. لا أحد يعرض إنهاء الجريمة أو تجاهلها ، ولا أحد يفكر في القضاء على الحوادث، نحن نسعى جاهدين للحد منها. وهنا أتيت إلى الصراع – حقيقة أنه من المستحيل إنهاءه لا ينبغي أن يفرض علينا السلبية السياسية ، نحن بحاجة إلى أن نكون نشطين فيه ، ونحد منه. بمعنى آخر ، تقليص سيطرة إسرائيل على الفلسطينيين دون تقليص الأمن “.

جاهدوا من أجل الشر في الأقلية.

“بالضبط. الحد من الصراع هو خطة محافظة. هناك نوعان من أنماط التفكير السياسي. إذا حكمت على الواقع قبل مقياس مثالي-مثالي ، فإن كل شيء من ناحية أخرى يبدو باهتًا وغير عادل. وميل اليسار إلى المرارة مرتبط بشكل متناقض لتفاؤله

النمط الثاني هو الحكم على الواقع في ضوء الافتراض بأنه كان من الممكن أن يكون أسوأ.

عندما تقارن الوضع الحالي بالكارثة ، يبدو كل شيء أكثر إيجابية. إن الحد من الصراع هو دعوة للانتقال من سياسة تحقيق الأحلام إلى سياسة الوقاية من الكوارث “.

كيف يختلف هذا عن تشاؤم نتنياهو ونهجه في إدارة الصراع؟

واضاف “اقول انه اذا غادرت “اسرائيل” الاراضي الفلسطينية ، فهناك فرصة جيدة لحدوث كارثة نتنياهو – دولة فلسطينية تابعة لإيران في الخطوط الامامية تطلق صواريخ على تل ابيب.

من ناحية أخرى ، إذا بقيت “إسرائيل” في المناطق ، فليس هناك احتمال ضئيل بأن تتحقق كوارث إيهود باراك – الفصل العنصري أو الدولة الثنائية القومية. الحد من الصراع هو دعوة لوضع هاتين الكارثتين ” نهاية العالم” ​في الاعتبار في نفس الوقت والسؤال – ما هي السياسة التي ستمنع كليهما؟

​لذلك فهي ليست خطة بل مناورة. لم يأت ليحقق اي حلم “.

النقطة المهمة هي أن نهاية العالم لليسار غير متبلورة. نبوءة أشعيا ليبوفيتز حول التفكك الذي سيؤدي إلى سيطرة دائمة على شعب آخر ليست دائمًا أمرًا ملموسًا، وفي المقابل ، من السهل تخيل نبوءة حماستان ، وقد تحققت أيضًا في غزة،

“أنت على حق ، وهذا هو ضعف الحد من الصراع، إن نهاية العالم لليسار عن تحولنا إلى دولة ثنائية القومية لها سوابق – البوسنة ولبنان – لكنها ليست محفورة في ذاكرتنا، وفي المقابل ، الانسحاب من غزة وعواقبه ذاكرة جديدة وحيث توجد ذاكرة يكون القلق، و. لذلك فإن نهاية العالم لليمين هي أكثر حضورا في أذهاننا وليس هناك حقا أي تناظر.

لكي تنضج هذه الخطوة ، لا يجب على المرء أن يحمل قلقين فحسب ، بل يجب أيضًا فصل القلق عن الذكريات “.

ولعل نقطة ضعف أخرى تتمثل في تجاهل حقيقة أن الطرف الآخر يريد دولة.

“كلمة” دولة “تمنعنا لأنها كلمة ثنائية. إما أن تكون هناك دولة أو لا توجد دولة، ومن ناحية أخرى ، فإن الحكم الذاتي هو كلمة “كمية” تتيح لنا المرونة. وبمجرد أن يتمتع الفلسطينيون بكتلة حرجة من الحكم – إنهم متصلون بين نفسهم ومتصلون  بالعالم. سينتج مساحة واسعة  من العمل يمكن التعامل معها ،لنفترض أننا قمنا بزيادة مقدار الحكم الذاتي الفلسطيني من 30٪ إلى 70٪، و يمكن القيام بذلك باتفاقية .

سيقول هورويتس وميخالي  – هذه خطوة كبيرة نحو دولتين، وسيقول بينت وشاكيد – هذه خطوة كبيرة نحو “خطة التهدئة ” (ضم المناطق C وتعزيز الحكم الذاتي في المنطقتين A و B – HG). بالنسبة لجدعون ساعر ، ستكون هذه خطوة نحو تحقيق رؤية بيغن لـ الحكم الذاتي،

وبالنسبة لليسار مثل يوسي بيلين ، ستكون خطوة في اتجاه كونفدرالية إسرائيلية فلسطينية، تعددية النهايات الممكنة.

دعونا لا نتفق على نهاية اللعبة End Game  ولكن فقط على اللعبة.Game.

“دعونا ننشئ استقلالية حقيقية ومزدهرة وذاتية الحكم ، ونؤجل لمدة عشر سنوات مسألة من سيفوز في النقاش.”

وما هي نهاية لعبتك ؟

“لا أعتقد أن هناك لعبة نهائية ، لكنها ديناميكية ستستمر في الظهور. مهمتنا هي الشروع في التحركات التي تنظم الصراع بطريقة صحية.”

لماذا الشروع في تحركات يتفق عليها بينت وهورويتش  ولا يسعيان لاتفاق بين “إسرائيل” والسلطة الفلسطينية؟

“المجتمع الفلسطيني في فخ وإحراج خاص به. ينظر العديد من الفلسطينيين إلى رواية  فتح  حول حل الدولتين ، ورواية صراع حماس ضد  إسرائيل ، ويرون أن هذين النموذجين فاشلين تمامًا.

لقد انهار هذان النموذجان والسؤال هو ماذا سيقف على أنقاضهما. وكما قال لي مسؤول فلسطيني كبير: “يجب ألا نجعل الفلسطينيين يوافقون على العمل لتقليل الصراع ، ولكن فقط لا نرفض”.

من الانتقادات الموجهة للحد من الصراع أن الفكرة تفتقر إلى عنصر أخلاقي. يتضمن الافتراض أن الحالة الطبيعية للصراع هي أن لليهود امتيازات ، بينما سيبقى الفلسطينيون دون المستوى إلى الأبد.

“ربما تكون هذه هي النتيجة. وربما هذه الخطوات الثماني ستكسر الجمود وتخلق واقعًا سيفتح لنا خيارات لا يمكننا تخيلها في الوقت الحالي. أعتقد أن الاحتياجات الأمنية هي اعتبار أخلاقي.

بالرغم من أنه يجب السعي لمزيد من الحرية الفلسطينية ، إلى حد لا يمكن تجاوزه. سأقول أكثر من ذلك ، إذا احتجنا إلى تحديد النقطة التي يصبح فيها الحكم الفلسطيني تهديدًا للأمن ، فأنا أؤيد السعي نحو الأسفل وتفضيل عدالة أقل على المزيد من الأمن، وبشكل عام ، أعتقد أنني واحد اكثر باتجاه يمينا من المركز ، وأنا أفهم الثمن الأخلاقي لهذا المنصب.

ولكن إذا جازفنا بالأمن ، فسننحدر بسرعة كبيرة إلى انعدام العدالة. “من الواضح أنه إذا أطلقت صواريخ على تل أبيب ، فإن “الجيش الإسرائيلي” سيرد بوحشية. الطريقة الوحيدة للحفاظ على العدالة هي التنازل عن بعض العدالة”.

الضجيج المستمر حول “فخ  67” دفع إيهود باراك إلى الرد عليه ، في مقال نشره في “هآرتس”.

لم يدخر باراك انتقادات المؤلف ، وكتب أن الكتاب يعاني من عيوب خطيرة ، بما في ذلك خلق تناظر زائف بين التهديد المؤكد الذي وصفه اليسار ، والتهديد التكتيكي الذي وصفه اليمين. كان غودمان مستاء. بعد تعافيه ، نشر مقالاً ردًا في هآرتس.

يقول غودمان: “كتب باراك أن معظم كبار المسؤولين الأمنيين يتفقون معه”. “بعد تراكم الكثير من الساعات مع الجنرالات ، توصلت إلى البصيرة التالية: المعيار الذي يتنبأ بما يفكر فيه الجنرالات في الانسحاب من الضفة الغربية  هو سنهم.

يميل الجنرالات مثل باراك ، الذين بلغوا مرحلة النضج العسكري والاستراتيجي قبل عام 2011 ، إلى الاعتقاد بأن الانسحاب وإقامة دولة فلسطينية بترتيبات أمنية هو أمر سينجح. من ناحية أخرى ، يميل الجنرالات الذين نضجوا بعد 2011 إلى الاعتقاد بأن هذا نموذج سوف يفشل “.

 

يشرح.

“الجنرالات الذين توقعوا الفشل يفحصون قدرات الجانب الفلسطيني وليس نواياه وخط الصدع هو الربيع العربي.

في ظل هذا الزلزال يتساءل هنري كيسنجر: هل حان الوقت لإقامة دولة فلسطينية؟ وهل ستكون الدولة الجديدة قادرة على الصمود في وجه قوى الفوضى الوحشية التي عصفت بليبيا واليمن والعراق وسوريا؟

كانت حجة اليمين دائمًا أنه إذا تم إنشاء دولة فلسطينية قوية إلى جانبنا ، فإننا نخاطر بهجوم مفاجئ. هذه حجة عفا عليها الزمن. الحجة المحدثة الكنسجرية ” نسبة الى كيسنجر” هي انه حتى دولة فلسطينية ضعيفة يمكن ان تهددنا

ما هو بالضبط دافعك للحد من الصراع ، والذي يعتبره الكثيرون اليوم على أنه تم تقليله على أي حال؟ الإرهاب لا يكاد يذكر ، والجمهور غير مهتم بالقضية الفلسطينية.

“عندما كانت بناتي صغيرات ، وكنت آتي لإيقاظهم في الصباح ، كانوا يغلقون أعينهم ، وبعد ذلك بدا الأمر وكأنني ذهبت.

لكن لمجرد أنني لا أرى الصراع لا يعني أنه لا يراني. تتمتع إسرائيل بوضع راهن هش.

تحت السطح ، هناك تحول دراماتيكي يختمر في الرأي العام الفلسطيني – من دولتين إلى دولة واحدة.

هذا هو الاتجاه السائد بين الشباب. الكفاح الوطني الفلسطيني على وشك أن ينقلب – من التحرر من إسرائيل إلى الاندماج في إسرائيل. وهذا تحول خطير “.

ليس اليسار فقط هو من يهاجم خطة غودمان. يزعم دعاة اليمين أن هذه حزمة جديدة من الأفكار القديمة بروح أوسلو.

وهم يعتقدون أن السعي لتعزيز الحكم الذاتي الفلسطيني يهدف في الواقع إلى تمهيد الطريق لإخلاء المستوطنات.

غودمان غير متحمس. بالنسبة له ، فإن الجدل الدائر حول الخطة هو إنجاز في حد ذاته ، خاصة وأن أفكاره تحظى باهتمام في الإدارة الأمريكية أيضًا.

يقول مارتن إنديك ، السفير الأمريكي السابق لدى “إسرائيل” والمبعوث الخاص للمحادثات مع الفلسطينيين ، إن “غودمان صعد إلى رادار واشنطن ” برز عند الأمريكيين” بمجرد أن بدأ السيد بينيت الحديث عن الحد من الصراع.

“منذ ذلك الحين ، يستخدم رجال الدولة الأمريكيون الذين بدأوا التحدث إلى “الحكومة الإسرائيلية “هذه الكلمة الطنانة”.

دعا إنديك ، الذي يعمل اليوم زميلًا باحثًا في مجلس العلاقات الدولية ، مؤخرًا غودمان للتحدث في حدث للمنظمة.

“يمكنني أن أخبرك أنه كان هناك مسؤولين فلسطينيين حول الطاولة كانوا مهتمين جدًا بما قاله ميخا. أعتقد شخصيًا أن هناك الكثير من الإمكانات في خطته ، ولكن المهم بالنسبة لواشنطن هو ما إذا كان خفض الصراع كما تترجم في تقليص الاراضي التي تسيطر عليها اسرائيل “.

خطة خفض الصراع لا تتحدث عن اخلاء المستوطنات.

“في ” فخ 67″ يتحدث ميخا عن الحاجة إلى تسوية إقليمية وتنازلات في المنطقة C.”

ومع ذلك ، ينصب التركيز في البرنامج على تعزيز المرونة الاقتصادية للسلطة.

“صحيح ، الحديث عن” السلام الاقتصادي “ليس بالشيء الجديد ، في واشنطن الناس يحبون هذا المفهوم بشكل عام ، لكن الكثير ممن يتعاملون معه يتعاملون مع سبعين وعوداً بتدابير اقتصادية قدمتها الحكومات السابقة ، وانتهت  بلا شيء.

عندما كنت منخرطًا ، كانت هناك مجموعة من الإجراءات الاقتصادية التي صاغها نتنياهو مع جون كيري ، ولم يخرج اي منها للتنفيذ على ارض الواقع  تقريبًا. لقد طور الأمريكيون شكوك صحية “.

الأمريكيون متشككون ، لكن حكومة بينت وافقت بالفعل على قيام الفلسطينيين ببناء وحدات سكنية جديدة في المنطقة ج ، إلى جانب إيماءات أخرى تعكس نهج الحد من الصراع – زيادة حصة العمال إلى جانب استيعاب عمال التكنولوجيا الفائقة الفلسطينيين في “إسرائيل” .

تم الترويج للخطوتين الأخيرتين من خلال مبادرة الحد من النزاعات ، وهي جمعية تأسست مؤخرًا مستوحاة من خطة غودمان.

دانيل بن نيمار ، الذي يقود المبادرة ، يقول إن “كتاب ميخا ومقاله كانا أساس المنظمة  ، ولكن من هناك انطلقنا في طريق مستقل.

لقد قمنا بصياغة مقترحات لتدابير عملية وقابلة للتطبيق ، تكون مجدية سياسياً ، والتي ستؤثر على الحياة نفسها “.

في غضون ذلك  و في الحياة نفسها، أعلنت وزارة الإسكان عن تسويق 1300 وحدة سكنية في مستوطنات آرييل وإلكانا وبيت إيل ومستوطنات أخرى، يقول غودمان في مواجهة هذا التناقض: “أنا لست المتحدث الرسمي باسم الحكومة”.

هل يمكن أن يتم استغلالك؟ أن الحكومة تلقي عظمة على الفلسطينيين وتلفها في حزمة فكرية للحد من الصراع ، لكنها في الواقع تعمل على تعميق الاحتلال؟

“يمكن ان يكون”.

 

بعد الإشارة إلى خطته للحد من الصراع في خطابه الافتتاحي ، اختار بينت منصة أخرى جليلة لترديد فكر غودمان: الجمعية العامة للأمم المتحدة.

تضمن خطابه هناك إعادة صياغة “لثورة الانتباه” ، في قسم تناول الاستقطاب الناتج عن الشبكات الاجتماعية، ومنذ أن بدأت فترة بينت ، التقى بغودمان مرتين. عُقد أحد الاجتماعات عشية رحلته إلى البيت الأبيض ، لكن غودمان لا يعلق أهمية كبيرة على التوقيت.

“الحوار بيننا لا يتعلق بالسياسة ولكنه يركز على الجانب الأيديولوجي العالي، و هو لا يخبرني بالأسرار ولا أنصحه”.

ماذا تعلمت عن بينت؟

“الاستيلاء على رئاسة  الوزراء بستة مقاعد هو فعل يتطلب في ظاهره الكثير من الغطرسة. يمكنك تخيل شخص يصعب الجلوس بجانبه بسبب الغطرسة.

لكن بينت ينقل الكثير من التواضع والفضول. يدرك أنه لا يعرف كل شيء ويهتم بالتعلم.

أعتقد أنه يمثل رئيس الوزراء المختلط جزئياً لأنه شخص مختلط. هو مجلس عالي التقنية و وجلس مستوطنات ” يشع”” مستوطنات الضفة الغربية”

متدين ومتزوج  من زوجة غير متدينة . قدرته على التقاط الأضداد والمعكوسات أهلته ليكون الرابط بين هذه الحكومة المعقدة “.

أيضًا تجاه لبيد غودمان مليء بالمجاملات: “لبيد ، مثل أي سياسي كبير ، يسعى إلى السلطة ، لكنه أيضًا شخص غالبًا ما يضحك على نفسه.

هذا مزيج نادر جدا. كما هو الحال مع بينت ، هناك فجوة بين صورة لبيد والواقع. يُنظر إليه في بعض الدوائر على أنه سطحي ، لكنني قابلت رجلاً عميقًا ، يقرأ كثيرًا ، ويحب حقًا الاستمتاع بالنظريات والأفكار “.

التقيا لأول مرة خلال جولة من المحادثات التي أجراها غودمان مع العسكريين ورجال الدولة بعد نشر كتاب “فخ 67”.

كانت الكيمياء فورية. يقول غودمان أنه في نهاية الاجتماع ، اقترح لبيد مراجعة مخطوطة كتابه الخامس ، “رجوع بلا إجابة” ، وتم الرد عليها، “بعد ثلاثة أيام ، أحصل على وثيقة مفصلة بها علامات بجانب كل فقرة ونحو 18 تعليقًا عامًا تم ختم بعضها.”

منذ ذلك الحين ، التقيا على انفراد “، بما في ذلك التقينا مرة واحدة في” حوف تسوك” وتأخرت 45 دقيقة. كان هادئا جدا ا وقال ، “ليس سيئًا ، لقد رأيت غروب الشمس.” حتى أنه اقتبس منه في مقال نشره في صحيفة “هآرتس” العام الماضي ، طلب فيه من رئيس ” حزب يش عتيد” لصياغة البرنامج الأيديولوجي لمركز الحزب.

منذ تشكيل الحكومة لم يلتقيا، كقاعدة عامة ، امتنع غودمان عن الكشف عن محتويات محادثاته مع بينيت ولبيد، وفي الواقع ، يعتقد أنه تمكن من كسر الصيغة التشغيلية لحكومتهم. “إن حكومة إلكين وميخالي وشاكيد وهورويتش وعباس يجب أن تكون ظاهريا حكومة مشلولة.

لتحقيق الأشياء ، سيتعين عليها تبني نهج إجماع على الأفعال بدلاً من السرد الروائي. على سبيل المثال ، إصلاح في الديانة اليهودية  ” الكوشر”( منظومة الحلال في اليهودية). يدعمها هورويتش لأنه يراها علامة على العلمانية، ويأمل ماتان كاهانا أن يزيد التعاطف مع الدين من جانب الجمهور الذي يعتبر الحاخامية هيئة فاسدة. يعتقد الاول أن الإصلاح سيجعل “إسرائيل” أكثر ليبرالية ، أما الاخر فيعتقد أنها ستجعلها أكثر تديناً. التالي – مخطط الحائط الغربي(حائط البراق ). إذا تبناه بينت ، أفترض أنه سيستخدم أسبابًا قومية -” حائط المبكى” ينتمي إلى جميع التيارات في الشعب اليهودي ، إلخ.

بينما سيتحدث هورويتش وميخالي لغة نسوية تعددية. وكما ذكر ، الحد من الصراع. هنا أيضًا ، يمكن لشاكيد وميخالي الاتفاق على الإجراءات ، ولكن ليس على السرد الروائي “.

الواجهة الرسمية الوحيدة التي يمتلكها غودمان مع “حكومة التغيير” هي عضويته في لجنة فحص الإشراف على الشبكات الاجتماعية ، التي شكلها وزير الاتصالات يوعز هاندل الشهر الماضي، كان اختياره هناك طبيعيًا في ضوء كتابه الأخير ، الذي تناول الآثار المدمرة للثورة الرقمية على النفس وكذلك على الديمقراطية الليبرالية.

يعتمد غودمان على سلسلة من الدراسات وينضم إلى أولئك الذين يزعمون أن خوارزمية الشبكة لها صدى على  مواقف متصفح الشبكات الاجتماعية

بدلاً من تعريضه لمجموعة متنوعة من الآراء ، فإنه يفضل تسليط الضوء على الأخبار المثيرة ، وقطع المعلومات المضللة ونظريات المؤامرة.

يؤدي هذا إلى إشعال الغضب ، مما يؤدي إلى حدوث استقطاب. وبالتالي ، وفقًا لغودمان ، “أدى الجمع بين الصناعة الجديدة والتكنولوجيا الجديدة إلى خلق سياسات القبائل الغاضبة ، التي لا تفهم بعضها البعض”.

ومن وجهة نظره ، فإن قضية “إيلور عزاريا” توضح ذلك جيدًا.

“ماذا حدث بين تصريح نتنياهو الأول ، الذي كان فخمًا للغاية ، وبين المحادثة التي بدأها مع والد الجندي؟ غيرت الوسيلة الرسالة أمام أعيننا بين عشية وضحاها.

“الشبكات الاجتماعية لا تحاول بوعي استقطابنا ، لكن خوارزميتها تفصل نقاط ضعفنا البشرية الأساسية وتولد هذا الاستقطاب.”

يعتقد غودمان أن الشبكات الاجتماعية مسؤولة بشكل أساسي عن عدد من الآثار السلبية مثل زيادة الشعور بالوحدة وتعميق الاغتراب وتخفيف الانتباه.

يقوم بدوره بتدريب انتباهه من خلال دراسة البوذية ، وممارسة 20 دقيقة من التأمل كل صباح والمشي في الصحراء بدون هاتف ذكي، لكنه لا يدعو إلى الامتناع التكنولوجي. في الثلث الأخير من الكتاب ، وضع وصفات محتملة لـ “استعادة العلاقات مع الأدوات الرقمية الموجودة تحت تصرفنا”.

هذا على سبيل المثال من خلال وضع معايير تفضيل الانتباه على التوافر ، وتخصيص الوقت أو المساحات التي ستكون معقمة من التكنولوجيا (على سبيل المثال ، تجنب استخدام الهاتف الذكي في وقت العشاء) والتنظيم.

يتساءل غودمان عما إذا كان الوقت قد حان لفرض المسؤولية على شركات مثل فيس بوك  Facebook عن المحتوى الذي تنشره.

رفع معهد أبحاث ” تخليت”التحدي وقام بتفصيل الأفكار العامة في كتاب غودمان من أجل وثيقة سياسة شاملة مقدمة إلى لجنة هاندل، وهذا مثال على كيفية ترجمة أفكار غودمان إلى تأثير عملي، و مبادرة أخرى انبثقت من الميدان هي حركة “ثورة الانتباه” التي نشأت بعد الكتاب.

وفقًا لعساف جرانوت ، المدرس الذي يرأسها ، “الهدف هو تقديم صفقة أفضل في العلاقة بين الإنسان والتكنولوجيا: “نحن نعمل مع الشركات والمؤسسات ونكيف معايير العمل المتجددة لهم. قد تقرر إحدى المؤسسات إغلاق مجموعات” الواتس اب” WhatsApp بعد الساعة 5 مساءً أو التوقف عن استخدام ” اجتماعات الزووم”

ستخصص منظمة أخرى وقتًا لليقظة الذهنية للموظفين. “تهتم المدرسة الإعدادية لما قبل الخدمة العسكرية التي نعمل معها بشراء ملحقات ستحل محل بعض وظائف الهاتف الذكي ، مثل المنبهات.”

يتناول الفصل الأخير والأكثر إثارة للاهتمام في الكتاب مقترحات “تكنولوجيا التحرر من التكنولوجيا”.

على سبيل المثال ، تعطيل الاستقبال الخلوي في مناطق معينة ، وهو تطبيق يمنع سائق السيارة من المراسلة ، وتطوير وسائل إلكترونية أو ذكاء اصطناعي من أجل “حماية الانتباه”.

يجتمع فريق من “ثورة الانتباه” بدعم من رواد الأعمال التكنولوجيين مرة واحدة في الأسبوع لتطوير المنتجات التكنولوجية بهذه الروح.

إن مشاركة غودمان في المبادرة فضفاضة ، لكنه يلقي أحيانًا محاضرات إلى الهيئات التي تسعى إلى تنفيذ الإصلاحات بروح ثورة الانتباه. في الأسبوع الماضي ، تحدث من خلال ” الزووم” مع إدارة مدرسة هريئالي في حيفا .

قال لهم غودمان: ” الشاشة لا يمكنها ان تنتصر على ارادتي “. “ألف مهندس على الجانب الآخر سينتصرون ، لذلك ، ليس لدينا فرصة لمواجهة صناعة الاهتمام في قرارات الأفراد ، ولكن فقط من خلال المجتمع “.

ثم أظهر من تجربته الشخصية ألمًا في رفضه شراء هاتف ذكي لبناته المراهقات.

قال غودمان إنه وأم أخرى في مجتمعه اتصلوا بأولياء امور الطلاب في المدرسة في وقت مبكر وأقنعوهم بالضرر الناجم عن استخدام الهاتف الذكي قبل الأوان.

هذه هي الطريقة التي تشكل بها العهد بحوالي 70٪ من الآباء. “بمجرد أن قمنا بتسخير غالبية المجتمع ، نجحنا، ولا تملك صديقات فتياتي أيضًا هاتفًا ذكيًا ، ولذا فليس لديهن شعور بالخوف (الخوف من الضياع)،  “عندما أرى ابنتي تحدق خارج النافذة وتشعر بالملل ولكن لا تخاف من ذلك ، أو عندما أراها تقرأ كتابًا في المساء ، إنه شعور رائع.”

مدرسة “هريئالي “ليس وحدها،  في هذه الأيام ، تقوم مدارس وحركات شبابية إضافية بتنفيذ إصلاحات مماثلة ، كما تم وضع نموذج تجريبي في “الجيش الإسرائيلي” ليتم تنفيذه في خمس قواعد، حيث يرافق غودمان العملية في حوار مع نائب رئيس الأركان هرتسلي هاليفي.

البذور التي زرعها غودمان من خلال كتابه لم تنبت من تلقاء نفسها، قبل تسويق الكتاب ، طبع الناشر نسخة محدودة منه ، ووزعه غودمان على 300 من رجال الأعمال وريادي الأعمال التكنولوجيين والناشطين الاجتماعيين ، بهدف تجنيدهم لمشروعه.

“نموذج الكتاب الذي يثير الاهتمام ، يصبح برنامجًا ، يثير النشاط من أسفل والى أسفل ويخترق سوق الأفكار، حدث ذلك تقريبًا عن طريق الخطأ في” فخ 67 “.” ثورة الانتباه” والتي  عملت له هندسة عكسية reverse engineering ، وأعني ، لقد خططت له مسبقًا ، لقد بادرت به “.

يخاف غودمان من الأماكن المغلقة. يفضل أن يصعد  15 طابقا على الأقدام بدلا من ركوب المصعد.

خارج مؤتمر هرتسليا ، اعترف في ساحة انتظار السيارات بأن هذا الخوف داخلي أيضا. “اليوم أنا أتوافق مع بياناتي. أنا محبوس في المحتوى. تقليل التعارض على سبيل المثال. هل يمكنني أن أندم على ذلك؟ لا.

سوف يرافقني طوال حياتي. من ناحية ، أنا مناضل للفكرة ومن ناحية أخرى يؤلمني كباحث وكاتب.

هناك خطر أن تصبح مفكرا وداعية. أعتقد أن ما يجعل تجربة الخوف من الأماكن المغلقة أسهل هو بنية الفكرة ، التي تفتح مساحة من العديد من النهايات “.

 المصدر/ الهدهد